以之故言當止是生 過此一念 卽不取無 不取無故 取心不生이러한 고로 마땅히 그침을 당하면(번뇌가 멈추는 것) 일어남(모든 느낌과 생각이 생겨남이 발생하는 것)이있다고 말한 것이다 이 한 생각을 지나면 무를 취하지 않기때문에 취(모든 대상 모양과 형상)하는 마음이 일어나지 않는다백련문주 회공 일학 합장()

成. 淨所行. 攝受.差別.善巧의 十種眞實 및 十善巧의 各目을說했다. 第四 對治修住品에서는 三十七菩提分法과 및 菩薩. 二乘의對治의 差別에 因位.. 入位. 加行位.有所作意. 殊勝位. 有上位.無上位. 勝行位.證入位.出雜位.11記位.辨說位.2頂位. .證得位.勝利位.淸淨位.의 十入位 밝히고. 또 眞 第三에는 六位들 安立蝦였다 願樂位라 한은 地前四十心位 (十信十住.十行.十過向에 있어서 一道를 중하기 위하여 漫行을닦기 때문이다.入位라고 한 것은 初地菩薩이 이미 見道位에 들어가서 佛家에 났(生) 때문이다, 出位라고 함은 다음法界位에 不淨位.淨不淨

t 종『心地』(마음바탕)는 出生.住.地의 뜻이다. 地의 뜻176;品者如常所說.今此券者.梵網經大部中一品. 上卷者6-28明菩薩心地法門.此下卷中明菩薩戒相.論波大部者百十二卷.六十一品也.此品者.第十菩薩心地品也員敎師言.若약論此經題目者.應言梵網經盧舍那佛所說心地法門釋迦牟尼佛所說十無盡藏戒品也.且略故不須置也.釋題名竟.6-30〔品‘］은 불전에 항상 설명한 바의 뜻과 같다. 中邊(分別論) 疏 2018-7-25 이제 이 「卷」이라고 하는 것은 『大部 中의 一品」이다.상권에는 보살의 -심지법문-을 밝힜으며. 하권에는 보살의-계상을 밝히었다.원래

불설서아미타 경소머 리 말將譯此經. 三門分別.初述大意.次釋經宗致. 其第三者.則入文釋.이 경을 해석하는데 三門의 분별이 있다 처음에 大意를말하고 다음에 경의 宗旨를 해석하고 세번째는 글을 따라 풀이하기로 한다.1.중생심의 바탕第一述大意者. 夫衆生心之爲心地. 離相離性如海如空. 如空之故無相不融.何有東西之處. 如海之故無性是守.豈無動靜之時. 彌乃或因染業隨第一述大意者. 夫衆生心之爲心地. 離相離性如海如空. 如空之故無相不融.何有東西之處. 如海之故無性是守.豈無動靜之時. 彌乃或因染業隨五舵濁而長流. 或承淨緣. 絶四流而永寂. 若斯動靜皆是大夢. 以覺望之無

첮째는 곧 이치를 따라 한쪽으로 치우침이 없으려면 반드시 지와 관을 함께 수행해야하며.둘째는 곧 아올러 두가지장애를 상대하여 다스리는데는 반드시 마땅히 지ㅣ와관으로 그것을 없애야 한다. 이러한 두가지 뜻이 있기에 지와 관은 서로 서로버려지나 떠나지를 않는다.그러므로 말하기를. ㄴ함께 서로 도와이룬다ㄱ고 했다. 지와 관의 두가지 수행이 이미 반드시 서로 성취가 되면마치 그것은 새의 두 날개와 같고 수레의 두 바퀴와 같게된다.두 바큐ㅣ가 갖추어지지 않으면 싣고 앞으로 나아가는 공능이 없으며. 한 날개라도 없다면 어찌 창

우△第四修行信心分有三. 一者擧人略標大意.二者就法廣辯行相. 三者示其不退方便.라. 修行信心分 네번째인수행신심분(信心을 수행 하는 부분)가운데에 세가지가 있으니.첫번째는 사람을 들어 간략히 그 큰 뜻을 드러내고.둘째는법에 나아가 광범위하게 그 수행하는 양상을 분별하고. 셋째는 물러나지 않는 방편을 보이는 것이다.初標大意. 上說發趣道相中. 言依不定取衆生.今此中言未入正定. 當知亦是不定取人. 然不定取內.有劣有勝.勝者乘進.劣者可退.爲彼昇人故說發取.所謂信成就發心 乃至證發心ㄷ,等.爲令勝人次第進取故也. 爲其劣者故說修信不退故也.若此劣人修信成就者.還依發

평등한 반연가운데에도 두가지가 있으니.먼저 能作의 반연(주관적으로 짖는 반연)을 밝힌 것은 소위 이하 부분인데.&평등한 반연가운데에도 두가지가 있으니.먼저 能作의 반연(주관적으로 짖는 반연)을 밝힌 것은 소위 이하 부분인데.그것을 평등의 뜻을 풀이하는 것이다.三昧에 의거하여 평등한 견해를 갖는다는 것은 十解以上의 모든 보살들은 부처님의 보신에는 무량한 상호가있는데.그것들이 끝이 없고 어떤 分限과경계가 없다는 것을본다는 것이다.그러므로 말하기를. ㄴ평등하게 모든 부처님을 본다ㄱ라고한 것이다.만일 마음이 산란한 상태이면 능히 위와 같이

此下第二重顯所依因緣體相.於中有二. 一者略明因緣甚深.二者廣顯因緣差別.(B) 生滅因緣의 體相. 여기서 부터는두번째로 생멸하는 인연이 의거하는 바의본체의 모습을 거듭 나타내는 것이다.그 가운데서 두가지가 있으니. 첮째는 간략히 그 인연이 깊고 깊음을밝히는 것이고. 뚤째는 그 인연의 차별을 광범위하게 나타내는 것이다.480.初中有三. 元標甚深. 次釋.後結.初中言無明熏習所起識者.牒上所說依阿梨耶識說有無明不覺而起等也.非餘能知唯佛窮了子. 標甚深也.A. 生滅因緣의 甚深. 처음(간략히 그 인연이 깊고 깊음을 나타냄) 가운데 세가지가 있으

이제 곁 갈래로 흘러간 傍論은 그만 그치고 본논으로 돌아와 본문을 풀이하기로 한다.第二相續相者. 是生起識. 識蘊.是鹿分別.偏計諸法得長相續. 又能起愛取. 引持過去諸行不斷.亦得潤生.能令未來果報相續. 依是義故名相續相. 不同前說相續心也.(ㄴ). 相續相. 두번째로 상속상이라고 하는 것은 바로 이 生起識이며 識蘊1인 것이다. 이것은 거친 분별(鹿分別)이니.모든 법을 偏計하여 끝없이 相續하게 하며. 또 능히 愛.取를 일으키어 과거의 모든 행업들을 끌고 와 끊임이 없게하는 것이다. 또한 潤生2으로 능히 末來의 과보로 하여금 相續하게 하니. 이러한

357.以下廣本覺.於中有二.先明隨染本覺. 後顯性淨本覺ⓑ.本覺.지금부터 ((以下) 는 광범위하게 본각을 풀이한다. 그 가운데두가지가 있으니. 먼저는 隨染本覺을 밝히는 것이고.다음은 性淨本覺을 나타내는 것이다..初中有三.一者總標. 二者列名. 三者辨相.(1).隨染本覺隨染本覺1을 밝히는 가운데 세가지 구절이 있으니. 첫째는 전체적으로 그것을 나타내고. 둘째는 이름을 열거하고.셋째는 그 모습을 辯別하는 것이다.註:1 隨染本覺: 번뇌와망념의 動轉을 따라 汚染된 本覺358. 第二列名中. 言智淨相者. 正明隨染本覺之相,不思議業相者. 明此本覺還淨時業

次釋始覺. 於中有二. 先顯亦對本覺不覺不覺起義. 後對不覺釋始覺義. 此中大意. 欲明始覺待於不覺. 不覺待於本覺. 本覺待於始覺. 旣瓦相待. 則無自性者. 則非有覺.非有覺. 非有覺者. 由瓦相對. 相對而成.則非無覺非無覺故說名爲覺. 非有自性名爲覺也. 略明二覺竟在於前.다음은 始覺의 뜻을 풀이한다. 그 가운데 두가지 뜻이 있으나.먼저는 본각에 대하여 불각이 일어나는 뜻을 나타내고 다음에는 不覺의 뜻을 풀이하는 것이다. 이 가운데 들어있는 큰 뜻(大意)은 시각이 저 불각과 相互關係에 있고 不覺은 本覺과 상호관계에 있고 본각은 시각과상호관계에 있음을 밝

以下釋上別立. 別釋二門.卽爲二分. 眞如門中.亦有二竟.初釋眞如. 後釋如相. 又復初是總釋. 後是別解. 又初文明不可說. 顯理絶言. 後文明可得說.顯不絶言.蔬:여기서 부터는 앞의 (立義分)을따로 따로내세운 것에 대한 풀이이다.여기에 두가지 部門이 있으니.곧 두 分段이다.진여문 가운데에도 또한 두가지 뜻이 있으니.처음 진여를 풀이하고.뒤에는 진여의 상을 풀이하는 것이다. 또 처음 것은 바로 전체적으로 풀이하는 것이고.뒤엣 것은 따로 따로풀이하는 것이다.또 처음의 문장은 不可說(可히 말할수 없는 것)을 밝히어 理가 언어를 떠나 있음(理絶言)을

此下第三義章別解.卽爲五分. 다. 章을 각각 해설함이 아래로는 세번째로 앞에서 말한장을 의거해각각 해설하는 것이니.거기에 다섯가지 분단이 있다.初中有二. 先牒章名.次顯因緣.가. 인연분.처음(인연분)가운테에 둘이 있으니.먼저는 章의 이름을 말하고.다음은 인연을 나타내는 것이다.Δ 顯因緣中.有二問答. 一者直顯.二者遣疑.因緣分을 나타냄 가운테두가지의 문답이 있다. 첫째는 옳바름을 나타내고.둘째는 疑惑을 버리게 한 것이다. 初問可見. 答中有三. 總標.別釋. 後漫結.第二別解.八因緣中. 初一是總相因. 後七是別相因. ㄱ.옳바로 나타냄.論에서 질문

은 馬鳴보살이 지은 論藏의 하나이다. 모든 중생으로 하여금 부처님의가르침에 의혹이 없도록.그리고 邪慝한 집착이 없이.대승의 바른 믿음을 일츠켜서.佛種子가 단절하지 않토록 하기 위해 지은 것이다. 여러 보살과 조사들이 많은 논설을 지었으나 마명의 이 은실대승의 진여연기설로부터 이사무애의 법계관을 가장 條理있게. 簡單하면서도 명료하게 보여주었으며.중생으로 하여금 신심을 일으켜서 수행하게 하는테도 자력문과 타력문을 함께 열어서 모든 근기를 수용한 것이다. 이 론에 대한 해설서가 전부터 있어온 것이 삼십여종이라고 한다

삭聖師 元曉의 俗性은1씨이다. 그 할아버지는 伋皮公인테. 또한 赤大公이라고도 하며. 지금의 赤大淵옆에 잉피공의 사당이(廟) 있다. 그의 아버지는 談捺 乃未9신라의 十七宮等 중에 열번째가大奈이며 열한번째가내술인테.乃未과 奈未은 같은 벼슬임.)이다. 그는 처음에 押梁君 남쪽(지금의 章山君)의 佛地村 북쪽 밤실(栗谷)의 사라나무 밑에서 태어났다.그 마을 이름이 불지인테 혹은 發智村이라고도 하며 또는 불등을 마을(佛等之村)이라 불리워 왔다. 사라나무에 관해서는 다음과 같이 전해지고 있다.원효스님의 집이 본래 이 골짜기의 서남쪽에 있었는테.

若依法界始遊行者. 於四威儀無一唐遊.念諸佛不思議德量諸佛.諸佛不異而亦非一. 一卽一切卽一.雖無所住而無不住.雖無所爲而無不爲.. 一一相好一一毛孔.遍無邊界盡未來際. 無障無碍無有差別.敎化衆生無有休息. 所以者何. 十方三世一塵一念.生死涅槃無二無別. 大悲般若不取不捨. 鎰不共法相應故. 법계를 의지하여 비로소 유행①(遊行: 유방행화 즉 여러 곳을 다니면서 설법교화한다는 것이 유행의 본 뜻이다 여기에서는 「법계에 의지하여 노닌다」라고 번역할 수도 있겠으나. 부처님의 가르침을 잘 받들어 행하는 곧 정법에 의거하여 수행 교화하는 발심의 보살행을 가리킨 것이라

夫諸佛諸佛莊嚴寂滅宮於多劫海捨欲苦行衆生衆生 輪廻火宅門 於無量世貪慾不捨 1. 부처와 중생의 차이 말하자면.삼세의 수없이 많은 부처님께서 적멸궁을 장엄하신 것은 저 수 많은 劫海(梵語의 音譯에다 바다와 같이 깊고 크다는 수식어가붙은 合成語.겁을완전하게는 보통 劫彼 또는 劫跛라고 음역한다.)에 탐욕을 버리시고 고행을 하신 덕분이며. 삼세의 일체중생이 화택문(에 나오는 일곱가지 비유 가운테 하나로 이 婆世界를 불타고 있는 집에 비유한테서 나온 말.여기에다 문이 불어 있어 하나의 합성어가 되었는테.문은 세계라는 뜻이다.)

576.次明二乘治道位者此有二義. 若就人法二執本末相依生門一切二乘於煩惱障唯是折伏而非永斷. 所以然者無廣大心不證法空. 由是不拔煩惱本故.如其直當人執之內纏及隨眼相生門者皆是永斷而非伏斷.由證人空所顯眞如永害人執等種子故.如彌勒所問論云. 一切聲聞僻支佛人不能如實修四無量.不能究竟斷諸煩惱.但能折伏一切煩惱. 此依初門作是說也.又瑜伽說.若聖第子由出世道離欲界慾欲乃至具得離三界欲爾時一切染法種子皆悉永害. 如穀麥等諸外種子.若火所損而時畢竟不成種子.損伏永害道理亦爾.此依後門而作是說.두번째는 성문승과 연각승인 이승이 수행하는 댗;도의 계위를 밝히는 것

고又直就有愛數所攝中摠別合數立四住地. 謂別三愛數住地及摠無明住地. 如經言. 非聲緣覺不斷無明住地.又言阿羅漢僻支佛斷有愛數四住地故.何以要須摠別合立者爲顯能起三愛力異而其闇相無1細故. 當知經中.直言四住地者. 是說有別四種住地. 一切住地皆入四中.四中更言有愛數四住地者是謂摠別合立四種.其見一處住地不入此四中.四有二種應如是知.또 바로 유애의 수에 포섭되는 가운테에 총체와 별체를 합한 수에 따라 사주지를 세운 것이니 별체의 세 가지 유애수지와 총체의 무주지를 말한다. 경전의 말씀에는 성문과 연각이 무명주지를 끊치 못하는 것이 아니라고 말하였으며 또 아라한과 벽

수引業能發卽有二種.發罪業時現縛能發福不動業隨眼能發.發生業時罪福不動皆有現行愛取能發.又發引業中俱生煩惱發別報業.唯分別起隨其所應能發三種惚報引業. 所以然者若達三界皆苦亦之因自然不作苦因之業.由是道理若有不了若因無明其勢能發1生之.又復若解無我自他平等何由强作自受報業. 是故不了無我無明其勢能發引총報業.由是義故修道所斷迷事煩惱不能發起총報引業. 若依是義俱生我見相應無明亦迷無我自他平等實能發起引生之業.但得見道後離其助伴勢力微故不能發耳. 引業을 능히 발생하는 것에도 곧 두 가지가 있으니 하나는 죄업을 발생할 때에는 현재의 계박이 능히 발생하고.또하나는 福不動業 ①과 수안