제목 전달: 대통령이나공직자가,맡은일대통령이나공직자가,맡은일에대해,책임은있지만.공직자아닌국민의수준,제도의장단점.교육의사소한부족한점(학교교육.종교교육.환경인식)이,정치나법,경제,과학,종교,삶등등에.심각한문제의원인이됨.현실에서,발생한모든문제는,사람들의,편견임.내생각만,옳다고.상대를비판과공격하는짓을,계속하는데있음,우둔한오만인것임.부족한수준임.사람의생각과판단력은,눈앞에,일어난현상만볼뿐,원인은정확히모름.모든문제는원인해결이,근본해결대안임.현재각국들이,하는것보면.자국편과편견으로,되있음.이점이,고통과문제의발생원인임.한명의사람이.살아가는데는,가족과

실없는 말을 버리고 언제나 입을 잘 다스러서 입에서는 항상 좋은 향기가 나고.말을 하면 인간이나천인이 공경하고 보호하며 항상 자비로운 말로이웃들을 위안해 주고 즐거움을 얻어 신구의 삼업을청정히 하겠습니다.

전생에 관한 일들을 말하지 말라 그러한 말들은이치에 도움도 되지 않고 법에 보탬도 되지않으며 지혜로운 일도 아니고 바른 깨달음도아니어서 아무런 이익도 없느니라.ⅲ

어느 사찰에 이상한 꽃이 피었다고 야단법석이 났다. 삼천년에 한번 핀다는 우담 바라꽃 이라는 것이다. 그래서 이상 징조가 있을 것이고 큰 행운이 있을 것이라는 징표라고 모두들 난리가 난 것이다 정말 그런것일까? 우담바라는 삼천년에 한번 핀다는 꽃으로 실제 존재하는 꽃이 아니라 무명(無明)의 중생이 해탈하여 부처가 되는 것을 우담바라로 비유하여 말씀하고 있다. 이렇게 우담바라 꽃은 성불한 부처님을 상징하여 말씀하고 있는데 이러한 화두의 말씀을 모르기 때문에 사찰에 이상한 꽃이 피면 우담 바라꽃이 피었다고 야단법석이 나는 것이다. ​

불교는 중생들이 해탈하여 부처가 되는 것이며 기독교는 교인들이 부활하여 예수가 되는 것이다. 해탈이나 부활은 같은 의미로 곧 죽은 영혼들이 영원한 생명으로 거듭나는 것을 말하고 있는 것이다. 계란 속에서 부화되어 나오는 병아리를 보고불교인은 해탈이라 말하고 기독교인은 부활이라 주장을 한다하여 그 의미가 달라지거나 변하는 것이 아니다. 이렇게 해탈과 부활은 같은 의미로 윤회되는 혼적 생명에서 벗어나 영원한 하나님(반야)의 생명으로 거듭나는 것을 말하는 것이다. 그런데 지금 해탈이나 부활이 실제 일어나지 않는다면 불교나 기독교는 해탈이

오늘날 불자들이 어려울 때 마다 절에 가서 관세음보살(觀世音菩薩)을 부르며 기도하는 보살은 과연 어떤 보살이며 무엇을 하시는 보살(菩薩)이신가? 오늘날 불자들은 관세음보살(觀世音菩薩 : Avalokitesvara)을 생사화복(生死禍福)으로 인한 고뇌(苦惱)와 그에 따른 고통을 아시고 들으시고 해결해 주시는 부처님으로 알고 있다.때문에 불자들이 힘들고 어려울 때 절에 가서 제일 먼저 찾는 보살(菩薩)이 바로 관세음보살(觀世音菩薩)이다.왜냐하면 중생들이 세상을 살아가면서 크고 작은 문제로 인해 고통하고 있을 때 관세음보살(觀世音菩薩)을

옴마니반메흠 법륜(法輪)이란 “진리의 바퀴”라는 뜻으로 부처님의 가르침이 다른 것에 전환되어 전달되는 것을 바퀴로 비유한 것입니다. 법륜(法輪)은 라마교 신자들이 종처럼 불구(佛具)를 만들어 그 안에 “옴마니반메흠”이라는 여섯글자를 넣어 만든 것입니다. 라마교 신도들은 “옴마니반메흠”을 시도 때도 없이 부르며 종처럼 만든 법륜을 돌리는데 “옴마니반메흠”의 뜻을 확실히 아는 사람이 별로 없습니다. 라마교는 곧 티벳불교를 말하는데 티벳불교는 8세기경에 인도로부터 밀교(密敎)의 대승불교(大乘佛敎)가 들어오게 되어 티벳인들이 경전(經典)을

우담바라(優曇婆羅)-우담화(優曇 불가사의(不可思議)하고 희귀(稀貴)한 우담바라(優曇婆羅))는 과연 실제 존재하는 꽃일까?만일 우담바라 꽃이 실제 존재한다면 어떻게 생긴 꽃이며 지금 어느 나라 어느 곳에 존재하고 있단 말인가?우담바라(優曇婆羅)는 곧 우담화(優曇華)를 말하는데 산스크리스트어로 우둠바라(udumbara)로 기록되어 있다. 우담화(優曇華)는 삼천년 만에 한번 핀다는 꽃으로 오직 불경에만 기록되어 있는 전설적(傳說的)이며 상징적(象徵的)인 꽃입니다.우담화(優曇華)는 뽕나무과 무화과의 일종으로 여래(如來)나 전륜성왕(轉輪聖王

"남의 착한 일은 드러내 주고 허물은 숨겨 주라. 남의 부끄러운 점은 감추어 주고 중요한 이야기는 발설하지 마라."

오늘의 부처님 말씀]"금생에 법을 들었으나 깨닫지 못했을지라도 법을 들은 공덕은 없어지지 않고 남아있어 생사윤회를 거듭하면서도 그 공덕을 누리게 된다."

불교에서 나온 선어(禪語)이다.중국 당나라 때의 혜능은 가난한 집안 출신으로 출가한 뒤 제5대조인 홍인을 찾아가 그 절에서 궂은 일을 하면서 불도를 닦았다. 홍인은 그의 자질을 알아보고 의발(衣鉢)을 전해주려고 하였다. 그러나 상좌(上座)인 신수를 제쳐놓고 불목하니나 다름없는 혜능에게 의발을 전하였다가는 다른 승려들이 그를 인정하지 않을 것이라고 우려하였다. 그리하여 홍인은 모든 승려들을 모이게 한 뒤, 의발을 전해줄 마땅한 인물을 가리고자 하니 각자 게를 한 수씩 지어 오라고 말하였다. 신수는 "몸은 보리수요, 마음은 명경대로다

( 옴 아모카 바이로차나 마하무드라마니 파드마 즈바라 프라바를타야 홈) 이 진언은 부처님의 한량없은 자비의 지혜의 힘으로 새로운 태어남을 얻게 하는 신령스러운 힘을 지니고 있다.아무리 깊은 죄업과 짙은 어두움이 마음을 덮고 있을지라도 부처님의 광명 속에 들어가면 저절로 맑아지고 깨어나게 된다는 것이 이 진언을 외워 영험을 얻는 원리이다

아미타불(Ami tayus Buddha. 阿彌陀佛)은 범어면 한문으로는 무량수불 (無量壽佛)이라 합니다.또 불(Buddha. 佛)도 범어로서 한문으로 각(覺)이라 합니다. 사람들의 본성9本性)에 있는 큰 영각(靈覺)은 본래 생사가 없고.예나 지금이나.신령스럽고 밝으며.깨끗하고 묘하고 안락하고자재합니다. ㅇ;러하니 어찌 무량수불이 아니겠습니까? 그러므로 다음과 같은 말이 있습니다. 이런 마음을 밝힌 이를 부처님이라 하고 이 마음을 설명한 것을 교(敎)라 한다.그러므로 부처님이 말씀하신 팔만대장경은 사람들이성품을 꺠닫도록

수행은 꼭 특정한 장소에 가서해야 하는 것이 아니에요.내 마음과 세상이 만나 불편한그 지점이 바로 수행치입니다. -혜민 스

부처님말씀 / 부처님 명언 面相無瞋供養具(면상무진공양구)口裡無瞋(구리무진)吐妙香心裡無(토묘향심리무)垢是眞實(구시진실)無垢無深是眞常(무구무심시진상)성 안내는 그 얼굴이 참된 공양구요, 부드러운 말 한마디 미묘한 향이로다.진실된 그 마음이 언제나 한결같은 부처님 마음일세. 三日修心千載寶(삼일수심천재보)百年貪物一朝塵(백년탐물일조진)삼일동안 마음을 깨끗이 닦은 공덕은 천년의 보배가 되지만백년동안 물질을 탐내는 것은 하루아침의 티끌과도 같다. 本來無一物(본래무일물)어떤 인연으로 해서 내개 왔다가 그 인연이 다하면 가버리는 것이다.나의 실체도

진리를 꺠우치는 데 가장방해가 되는 것은 허식을 좇는 일이다.그리고 진리를 꺠닫는 데 가장 방해가 되는 것은 가식적인태도이다. -인도 격언-

다른 생명을 해치는 그런 직업을 갖지 말고.다른 직업이나 성자가되는 길을 택하셔야 합니다.다른 직업을 택하여서 조금 더 고통을 받는다 하더라도.생명을 해치는 직업을 갖지 않아야 합니다. -청화 스님-

간화선 제1의 지침서.서장(書狀).의 대혜선사의 행장중에서-선화7년 을사(1125).선사의 나이 37세시에.비로소 변경 천령사에서 원오극락 선사를 침례 할 수가 있었다.겨우 40일이 지난 어느날.원오선사가 법당을 열고 법문하였다. "어떤 스님이 운문문언선사에게 물었다."무엇이 모든 부처님이 나온 것입니까?"운문문언선사가 대답하기를."동산 수 상행(東山 水 上行)이다."라고 하였는데.-(동쪽 산이 물 위로 간다.)-천령사의 원오는 그렇게 여기지 않는다.나는 그 스님에게 이렇게 말하겠다.""훈풍자남래(薰風自南來) 전각생미량

소승 (小乘)아라한이여! 무심(無心)을 체득(體得)하니욕계(欲界) 육천(六天)이 청정한사대(四大)색신(色身)의 세계(世界)요. 비심(非心)을 초월하니사대(四大) 색신(色身)이 청정하며동서남북 십만 팔천이 텅 비어 차별이 없구나.백척간두 (白尺竿頭)의천 리 허공에서 어찌어찌 사라 하시는고. 서강(西江)의 물은 천 리를 흐르는데한입에 마실 입을 찾지 못해갈즈을 해소할 수 없으니.소동파는 얼굴을 가리고 바지춤을 붙들며.덕산스님은 허기진 배를 움켜쥐고 발길을 돌린다. 몸도 마음도 의지 처(處) 없는텅빈 허공에서 한 걸음 더 나아간 자는동서

만물 의 존재를 있는 그대로 바라보는중도(中道)를 꺠닫고 중도의 삶을 위해서는반드시 거쳐야 하는 길목으로태산 같은 거대한 네 개의 폭포가 있음을세인들은 과히 짐작이나 했겠는가.삼계화택(三界火宅)이라.삼계는윤회하면 수많은 생을 이어온 두터운 업장의 불타는 집이다.