寂寂本故鄕惺惺是我家 고요하고 고요한 본마음 바탕이나의 고향이요성성이 꺠어있는 삶이 나의 집이로다.

부처님이 들려주신 이야기 / 원앙새 흉내를 낸 사람옛날 인도의 어느 나라에서는 명절 때면 여자들이 머리를 꽃으로 장식하는 풍습이 있었어요. 어떤 가난한 사람의 아내가 남편에게 말했습니다.“당신이 만약 우트팔라꽃을 얻어 내게 주면 당신의 아내로 있겠지만, 얻어오지 못하면 나는 당신을 버리고 다른 사람에게 가버리겠어요.”남편은 원앙새 우는 소리를 잘 흉내냈습니다. 그래서 궁궐 못에 가서 원앙새 우는 흉내를 내면서 우트팔라 꽃을 훔치고 있었습니다.연못을 지키던 병사가 이상한 소리를 듣고 소리를 쳤습니다. “너는 누구나?” 그러

큰스님의 삶과 수행 ⑧ | 조계종 원로회의 차석부의장 밀운부림(密耘部林) 대종사“부처님처럼 행하면 그것이 바로 부처님인 것을”‘종단의 부목’ 자처 굵직굵직한 불사 완성 … 생활 속에서 자비 실천 강조 “부처님처럼 행하면 그것이 바로 부처님인 것을” 인도의 마하보디 사원을 방문했을 때 밀운부림 대종사. 부처님이 깨달음을 얻었다는 자리에 세워진 사원으로 유네스코 지정 세계문화유산이다. 남양주 봉선사를 찾은 것은 하안거가 끝난 8월 25일이었다. ‘운악산 봉선사’라는 일주문의 한글 현판이 눈에 들어왔다. 경내로 들어가자 수백 년 동안 봉

참선(參禪)은 수행의 일종으로 수행자들이 승단이나 조용한 장소를 찾아 가부좌 자세를 하고 명상하는 것을 말한다. 가부좌 자세를 하고 앉아서 명상을 하기 때문에 좌선수행(坐禪修行)이라고도 한다. 참선수행은 자신의 존재를 깨닫기 위해 혹은 자아(自我)를 발견하기 위해 행하는 수행(修行)으로 지금까지 쌓아놓은 상(相)들을 버리고 탐, 진, 치로 더러워진 마음을 씻고 무아(無我)가 되기 위해서 하는 수행을 말하는 것이다. ​복을 받아 운수대통하고 만사가 형통하려는 마음으로 신행생활을 하는 ​중생들이 할 수 있는 수행이 아닌 것은 물론 스님

싸우러는 긴장이 늘 나를 부른다.그대의 슬픔에 귀를 기울이고그대의 고통을 달래주는 자비보살이요.나는 경의의 파수꾼.평등은 나의 고독한 친구.비겁은 나의 눈빛을 흐리게 못하고나는 저죽을 좋아하고 욕심도 많네명예롭지 못한 인생은 헛되어 산 인생이려니.나는 투기를 좋아하는 복부인라네.나는 심오한 신비경을 떨처주는 경취보살의 화현이라네.....개띠는 어두움이 짙어진 밤 7시부터 9시에 배속되어 있으면.나엽이 떠어저 거리를 휩쓸고 떨어진 열매가 땅속에 묻히는 늦은 가을의 기질을 의미한다.방위는 가을의 끝자락이며 겨울이 시작되는 어금니에있다.

인생은 어찌 보면 짧고도 긴 여행 우리 모두 떠나며 살아가는 일이다.

"군주는 배고 백성은 물이다.물은 배를 뛰우기도하지만 또 능히 배를 뒤집기도 한다.(君主人水.水能戰丹.亦能0丹 -동국대 경주켐퍼스 석길안 교

아난이 부처님께 여쭈엇다.:세존이시여.수행자에게 좋은 도반이 있으면그 사람은 수행의 반을 완성한 것이 아닐까요:이에 부처님께서 고개를 저으면서 말씀하셨다.:아난아!그렇지 않다.좋은 벗이 있다 있다는 것.도반이 있다는 것.좋은 사람들에게 둘려싸여 있 있다는 것은수행의 전부를 완성한 것과 다름이 없느니라."

너무 좋은글이라 옮겨봅니다.^ ➖법정스님에 글➖ 아 ~ 감동 이요내가 바로있는 이곳이 . 천당이고 지옥이다.내 맘이 즐거우면천당이고 내 몸이괴로우면 지옥이다.세상을 모르는중생들아하나님이 어디있고~~부처님이 어디있나~~ㅎㅎ지옥과 천당은내가 만들어 살고있는것을 왜 모르나 ^^ 여보게 친구, !! !!산에 오르면 절이 있고절에 가면 부처가있다고 생각하는가?절에 가면 인간이 만든 불상만 자네를 내려다보고 있지않던가?부처는 절에 없다네..부처는 세상에내려가야 만천지에 널려있다네..내 주위 가난한 이웃이 부처고....

사람들은 '나의 것. 이라고 집착한 물건 떄문에 괴로워한다.자기가 소유한 것들은 영원한 것들은 것이 하나도 없는데....이 세상 모든 것은 변하고 없어지는 것을 알아야 할지니

아이들은 자신의 상처를 남에게 보여주고 싶어 합니다.다른 사람들의 관심과 걱정을 얻어내고 싶어서지요.아프거나 힘들 때.슬프고 억울할 때.속으로만 참지 말고 때론 아이처름 상처를 보여주고"나 많이 아파어" 하고 말하세요.

진정 쉬고 싶다고요? 그렇다면 지금 바로 내 마음을 현재의 시간에온전히 가져다놓으세요. 이거 해야지. 저거 해야지 하는 바쁜 마음은 미래와 과거를 넘나드는 상념일 뿐입니다.현재에 마음이 와 있으면 과거도 없고 미래도 없이 지금뿐입니다.

은 나라의 탕 임금이 대부 하혁에게 물렀다."태초에 무슨 사물이 있었는가?""태초에 사물이 없었으면 지금 이 세상에 어떻게 사물이 있을 수 있었겠습니까? 그렇타면 다음 세상의 사람들도 지금 세상에 사물이 없었다고 하면 괜찮겠습니까?" "그러면 어떤것이 먼저이고 나중이라는 선후의 문제도 없는 것인가?"" 사물의 시초와 종말은 처음부터 그 극단이 없습니다. 시초였던 것이 종말이 되기도 하고. 또 종말이었던 것이 시초가 되기도 합니다. 어떻게 제가 그 끝닿은 데를 알겠습니까.? 사물 밖의 사물이나 일이 있기전의 일은 저도 모

사람들은 종종 명(命)과 덕(德) 곧 자연과 가치를 혼돈한다.자연은 사람의 힘으로 힘으로어찌하자 못하는 것이지만 가치는 사람의 힘으로 창조할 수 있는 것이다.여기에서엽자는 부귀와 빈천 자연으로 보았고. 덕을 가치로 보았다.그리하 부유하고 귀한 생활을 한다고 해서 덕이 있는 것도 아니요.도덕적으로 선량한 생활을 한다고해서 반드시 부귀를 얻는 것이 아니라는 것이다. 사람의 삶의 지경은 자연의 섭리에따라 흐를지라고.자신의 도덕적인 가치는 얼마든지 교양시켜 나갈 수 있다는 뜻이다216 쪽

만 독(毒)에서 벗어남으로 인해법(法)의 문 (門)을 열어 흐름에 들게 된다.지식(知識)의 경계에서 진리(眞理) 즉.이치(理致)의 흐름에 들었음을 말하는 것이다.천안통(天眼通)이 열린 성문(聲問)이연기(緣起)하는 법계(法界)의 흐름을 보는 안목이열린 -반야의 대평원 -觀照

'일체 유심 조. 이니 한 생각이 만법(萬法)을 이룬다.일어나는 생각은 끝이 없으니 객진번뇌(客塵煩惱)로 돌아갈 곳으로 돌려보내니 사대(四大)가 공(空)함을 꺠닫는다. 사대를 밝게 보는 "혜안(慧眼).이 열림으로오음(五陰).육입(六入). 십이처(十李處).십팔계(十八界)가 본래 여래장(如來藏)인 것이다. -무주거사

僧問:어떤 것이 한 사람 무위법을 배우는 것입니까?師云: 입으로는 부처와 조사를 집어삼키고 눈으로는 하늘과 땅을 덮느니라. _법공(法空)의 청정(淸淨)을 깨닫는 다.

정신이 탕진 되도록 혼 힘을 다해 소를 얻엇지만/완강하고 힘이 장사라 다루기 어렵다 때로는 가까스로 고원에 오르고/혹은 뭉게구름 깊은 곳에빠지기도 한다무명을 원인으로 하여갈애가 생기고 (無明因愛). 갈애를 원인으로 하여 업(業)을 원인으로 하여(갖가지로 오염된 번뇌.삼계의 색경에속박된)안식(眼)이 생긴다(業因1眼0.이식(耳).비식(鼻)설식(舌). 신식(身) 의식(意) 또한 이와 같다.- 제13권 제334경 '유인유연유박법. -강소연 교수

"세존이시여 오늘에야 비로소 제아무리 많이 들었다 하더라도수행하지 않으면 듣지 않음과 같음을 알아사오니.이는 마치 사람이 말로만 음식을 말하고먹지 않으면 결코 배부르지 않은 것과 같습니다. -대평원 67쪽